近幾年伴隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大潮和新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各地都試圖挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源，發(fā)展有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，文化古鎮(zhèn)的建設(shè)正迎合了這股潮流。而作為文化遺產(chǎn)的載體，古鎮(zhèn)綜合反映了歷史城鎮(zhèn)旅游地各個(gè)方面的成就，形成了獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)特色和文化品味，以其濃郁的歷史底蘊(yùn)和文化風(fēng)情吸引著千萬(wàn)游客。

　　蘇杭文化與江南古鎮(zhèn)

　　蘇杭專指江浙兩省區(qū)域內(nèi)的太湖平原、杭嘉湖平原及寧紹平原地區(qū)。因而，所涉及的古鎮(zhèn)也僅指分布于上述地區(qū)，現(xiàn)基本保存完好，且具有水文化特征的聚落空間。如江蘇的木瀆古鎮(zhèn)、東山古鎮(zhèn)、昆山之周莊，蘇吳縣之同里、直、東山、黎里、光福;浙江桐鄉(xiāng)之烏鎮(zhèn)，嘉善之西塘，湖州之南潯等。江南古鎮(zhèn)的發(fā)展離不開蘇杭文化的影響，而蘇杭的歷史文脈也正是通過這些古鎮(zhèn)而得以留存。

　　江南古鎮(zhèn)的物質(zhì)文化特征

　　江南古鎮(zhèn)的水文化首先表現(xiàn)為物質(zhì)文化，它與精神文化之間，存在著你中有我、我中有你的關(guān)系。在這里，物質(zhì)文化較注重于生活功能與實(shí)用意義，精神文化偏重于審美情趣與價(jià)值取向。江南古鎮(zhèn)的物質(zhì)文化特征主要表現(xiàn)在：以水為依托，從人的生存需要出發(fā)，緊貼生活;崇尚自然，追求素凈、本真、實(shí)用;層次豐富，注重細(xì)節(jié)。

　　衣。江南水鄉(xiāng)人之傳統(tǒng)服飾以女性最具特色，其典型款式為三角包頭，大襟紐攀三色拼接上衣，束裙束腰，百納繡花鞋。可惜，如此具有水鄉(xiāng)特色的傳統(tǒng)服飾在今日古鎮(zhèn)已很難見到。

　　食。自營(yíng)自足，安居樂業(yè)的古鎮(zhèn)人，于食文化一道頗為講究。他們?cè)谖√K杭、淮揚(yáng)、中原飲食文化的基礎(chǔ)上，形成了清淡、精制、質(zhì)樸的飲食特色。

　　住。白墻黑瓦的民居是組成江南古鎮(zhèn)的最大構(gòu)件，也是古鎮(zhèn)所展示的一道最具特色的文化風(fēng)景。遠(yuǎn)觀一個(gè)個(gè)古鎮(zhèn)，視線內(nèi)幾乎都是白墻黑瓦，小橋流水，似有單調(diào)之嫌。走近并且進(jìn)入室內(nèi)觀察，發(fā)現(xiàn)民居之局部變化多端。江南古鎮(zhèn)以水成街、以水成市、以水成鎮(zhèn)，由于江南古鎮(zhèn)周圍水域多、土地少，居民以經(jīng)商為主。有錢官商、殷實(shí)人家之財(cái)富表現(xiàn)，不同于鎮(zhèn)郊農(nóng)村地主，有錢就買田地，不太計(jì)較住宅之考究。他們往往把建筑住宅作為財(cái)富、文化的落腳點(diǎn)。

　　行。這里主要指水陸交通。由于江南多雨又地氣潮濕，陸上道路常泥濘難行。因此，水路是傳統(tǒng)社會(huì)江南古鎮(zhèn)的主要通道。這些密布古鎮(zhèn)的水路網(wǎng)絡(luò)，溝通了古鎮(zhèn)與古鎮(zhèn)之間、古鎮(zhèn)與城鄉(xiāng)之間的生活、商業(yè)與文化往來(lái)。古鎮(zhèn)內(nèi)幾乎沒有泥路，多由條石、青磚、碎石輔成，顯得整齊干凈，富有詩(shī)意。

　　精神文化特征

　　江南古鎮(zhèn)之水文化特征不僅由表層的物質(zhì)文化顯現(xiàn)出來(lái)，而且內(nèi)隱之精神文化則更具魅力，它是水文化之歸宿點(diǎn)與真正價(jià)值所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然之間，自然與人之間的文化關(guān)系，具有情和理即藝術(shù)和哲學(xué)兩個(gè)層面。人與水、水與人之間的這種既寓情又達(dá)理的文化關(guān)系，寄托到文化現(xiàn)象上，江南古鎮(zhèn)是最好例證。江南古鎮(zhèn)的文化，正是在亦儒亦道的文化背景下，顯現(xiàn)出富有特色的水文化精神。這種水文化精神主要表現(xiàn)出以下特征：

　　好學(xué)善思，開放進(jìn)取的文化心態(tài)。江南民間素有“耕讀傳家”的風(fēng)氣，早在一千四百多年前，南朝梁武帝的兒子昭明太子，就跟隨他的老師沈約回故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)求學(xué)。現(xiàn)烏鎮(zhèn)仍留有昭明讀書臺(tái)牌坊遺址。

　　溫敦自足，居靜觀動(dòng)的生存態(tài)度。一方面，儒家的道德、仕進(jìn)、仁義、禮儀觀念滲透于古鎮(zhèn)人的耕讀、功名、行商、世俗等觀念中，成為其前進(jìn)的動(dòng)力，這恰好與道家寧?kù)o致遠(yuǎn)、靜則生靈的動(dòng)靜哲學(xué)相合。另一方面，儒家之中庸和順，道家之隱逸超脫是古鎮(zhèn)得以穩(wěn)固的又一哲學(xué)背景。大隱隱于市、小隱隱于鎮(zhèn)，加上江南自南宋以來(lái)的偏安遺風(fēng)，古鎮(zhèn)周圍波平如鏡、清沏明凈之水空間和百姓自營(yíng)自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，使江南古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出一幅詳和、寧?kù)o的田園風(fēng)景圖。

　　古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)模式

　　我國(guó)文化歷史悠久，幅員遼闊，各地文化差異較大，文化古鎮(zhèn)的建設(shè)一方面豐富發(fā)展了我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，更多的是符合人們對(duì)于文化消費(fèi)的需求，讓更多人通過這些文化古鎮(zhèn)了解深厚的歷史與文化。產(chǎn)業(yè)化開發(fā)勢(shì)在必行。但同時(shí)，目前有存在著許多的問題，適度、合理、生態(tài)化的開發(fā)才是我國(guó)文化古鎮(zhèn)未來(lái)發(fā)展之道。

　　政府主導(dǎo)模式

　　政府主導(dǎo)模式也可以稱之為“平臺(tái)模式”，政府運(yùn)用掌握的城市規(guī)劃審批權(quán)力對(duì)古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進(jìn)行宏觀的管理;開發(fā)資金的投入主要依賴地方財(cái)政，但是對(duì)公共設(shè)施的投入引入相關(guān)的市場(chǎng)機(jī)制，對(duì)游客收取費(fèi)用(古城保護(hù)費(fèi))，對(duì)具體的旅游開發(fā)項(xiàng)目不作具體干預(yù)，主要通過城市規(guī)劃和行政審批來(lái)調(diào)控。麗江大研古鎮(zhèn)旅游開發(fā)屬于這種模式的代表。

　　政府主導(dǎo)的項(xiàng)目公司模式

　　政府成立相應(yīng)的旅游開發(fā)項(xiàng)目公司，相關(guān)資產(chǎn)以政府財(cái)政劃撥的形式注入項(xiàng)目公司(或者以資產(chǎn)作價(jià)形式出資，資產(chǎn)所有者擁有項(xiàng)目公司相應(yīng)的股權(quán))，項(xiàng)目公司以政府組織注入的資產(chǎn)為抵押，向銀行借款，獲得的資金用于古鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目的開發(fā)，旅游開發(fā)所獲得的收益用于償還銀行借款，如此滾動(dòng)開發(fā)古鎮(zhèn)旅游。浙江烏鎮(zhèn)是這一模式的主要代表。

　　經(jīng)營(yíng)權(quán)出讓模式

　　這方面的代表是湖南鳳凰古鎮(zhèn)，地方政府將管轄范圍內(nèi)的旅游景點(diǎn)(資源性資產(chǎn))開發(fā)出來(lái)后，通過出讓旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)的方式，吸引投資商介入古鎮(zhèn)旅游開發(fā)。由投資商根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合市場(chǎng)需要對(duì)外融資，繼續(xù)古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進(jìn)程，政府只在行業(yè)宏觀層面上對(duì)投資商(開發(fā)商)進(jìn)行管理。

　　各地盡管這三類模式都是在不同的改革階段，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行的古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的大膽嘗試，是古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的階段性成果。但是以上開發(fā)模式仍然不能很好地解決古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進(jìn)程的資金壓力，產(chǎn)出控制，以及開發(fā)運(yùn)作市場(chǎng)化等問題。

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